I. Veröffentlichungen Brüggemanns zur Hermetik

1) Drei Mystifikationen Heinrich von Kleists. Bern [u.a.], Lang Verlag 1985, 222 S., 9 Abb. (Germanic Studies in America, Bd. 51).

In dem Großkapitel „Kleists Lust-Spiel mit Goethe“ (S. 89-174) dieses Buches, über die von Brüggemann entdeckten Beziehungen von Kleists Lustspiel Der zerbrochne Krug zu Goethes Faust, finden sich die ersten Erkenntnisse über die ebenfalls neuentdeckten alchemistischen Strukturen im Werk Kleists. Dort ebenfalls bereits eine erste alchemistische Analyse der Rembrandt-Radierung Sogenannter Faust.

2) „Babylonische Musik. Die heilige Cäcilie als Paradigma für Kleists Hermetik“. In: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte, 72. Jahrgang (1998), S. 592-636.

Erste Darstellung und Analyse wichtiger alchemistischer Motive in Kleists Erzählung Die heilige Cäcilie oder die Gewalt der Musik. Einige bis dahin ungeklärte Fragen werden geklärt, so u.a., warum Kleist das nicht zur Römischen Liturgie gehörende Salve Regina in die liturgische Musik der Nonnen aufgenommen hat, oder das Problem des gemeinsamen Sterbens der vier ikonoklastischen Brüder. Außerdem erfolgt die Klärung der Quelle für Kleists musikalische Motive: das biblische Buch Daniel.

3) Makarie und Mercurius. Goethes ‚Wilhelm Meisters Wanderjahre’ als hermetischer Roman. Bern [u.a.] 1999, 158 S., 9 Abb. (Germanic Studies in America, Bd. 70).

Ausgehend von einer Entschlüsselung des in Wilhelm Meisters Wanderjahre von Goethe abgebildeten Schlüssels (siehe Abb. rechts) – der sich als eine Goethesche Version der Monas Hieroglyphica (1564) des Elisabethanischen Alchemisten John Dee herausstellt – erkennt diese Buchstudie Goethes Roman als strukturiert durch die hermetische Tradition. Makarie stellt sich dabei als Personifikation des alchemistischen ‚Urgottes’ Mercurius heraus. Das Urbild der Makarie wird in einer Abbildung der Alchimia in dem hermetischen Werk Ars Magna Sciendi (1669) des Athanasius Kircher identifiziert.

4) „ Alchemie ohne Labor. Aufschlüsselung des Kryptogramms in Rembrandts Radierung ‘Sogenannter Faust’“. In: Jahrbuch der Berliner Museen, N.F., Bd. 23 (2001), S. 133-151, 5 Abb. Der Aufsatz weist nach, daß die Licht-Erscheinung im Fenster in der bekannten – von Goethe in einer Adaption von Lips der ersten Ausgabe von Faust. Ein Fragment vorangestellten – Radierung (ca. 1651-1653) von Rembrandt, mit dem Titel Sogenannter Faust, eine grafische Repräsentation des Magnum Opus der Alchemie ist. Auch wird belegt, daß der früheste Titel dieser Radierung einen Hinweis auf die Alchemie bot. Schließlich wird untersucht, warum Goethe den mit ihm befreundeten Kupferstecher Julius Heinrich Lips damit beauftragte, die Radierung für die Faust-Ausgabe seitenverkehrt abzubilden.

5) Kleist. Die Magie. Der Findling, Michael Kohlhaas, Die Marquise von O…, Das Erdbeben in Chili, Die Verlobung in St. Domingo, Die heilige Cäcilie oder die Gewalt der Musik. Würzburg 2004, 517 S., 35 Abb.

Diese Studie analysiert die hermetische Struktur der wichtigsten Erzählungen Kleists. Gleichzeitig werden etwa zwei Dutzend neue Quellen für die Erzählungen benannt, neben etwa einem Dutzend Quellen aus der hermetischen Emblematik-Tradition.

II. Was ist Hermetik?

Vom Corpus Hermeticum finden sich Einflußspuren bei zahlreichen Denkern und Schriftstellern des Abendlandes, so etwa bei Albertus Magnus, Paracelsus, Shakespeare, später bei Goethe und Kleist. Bei Goethe galt bisher seine sogenannte Naturphilosophie als stark von hermetischem Denken beeinflußt. Da Goethe jedoch Freimaurer war, ist sein Interesse an der Hermetik auch von dieser Seite her zu bedenken.

III. Weiterführende Literatur zur Hermetik.

Zur Alchemie in Goethes Faust hat der Schweizer Nationalökonom Hans Christoph Binswanger ein kleines aber unschätzbares Werkchen geschrieben: Geld und Magie. Deutung und Kritik der modernen Wirtschaft anhand von Goethes ‚Faust’ (Stuttgart 1985), das aber leider nur Faust II behandelt.

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